задать вопрос заказать перевод 
Нажав на кнопку "Предварительно выбрать", Вы добавите этого переводчика в форму оформления заказа.
Отправить запрос
Анкета добавлена в форму
13392

Переводчик Захаров Александр Владимирович

538
Свободен
Дата регистрации: 1 мая, 2017 г.
Мужской
 
Специализации: 
Письменные переводы (Перевод сайтов, Деловая и личная переписка, Политический, Художественный, Экономический, Договоры и контракты)
 
Стаж работы: 
10 лет
Родной язык: 
Русский
Иностранные языки:
Английский
Иврит
Испанский
 
Фрилансер
 
Образование: 
Перевод с русского на испанский и с испанского на русский деловой переписки, юридических и экономических документов, перевод сайтов. Редактура переводов на испанский язык. Перевод и редактура осуществляется при содействии носителя языка, магистранста факультета иностранных языков г. Пуэбло, Мексика.
Возраст: 
48 лет
О себе: 
Энтузиаст-лингвист, полиглот, склонен к самообучению и обработке больших объемов информации, коммуникабелен, высокий культурный уровень, отличная письменная и устная речь.
Контакты: 
 
Образцы переводов
Природа человека и феномен правового нигилизма
Каждый человек имеет систему моральных ценностей, свой индивидуально классификационно-оценочный механизм и личностный конструкт, которые определяют допускаемую им меру отклонения от нравственной или правовой нормы в различных типовых ситуациях.
Эти отклонения лежат в основе правового нигилизма, который является одним из проявлений деструктивного поведения человека в современном социуме. Но здесь надо оговориться, что, во-первых, деструктивным он может быть не только по отношению к действующей системе правовых норм, но и по отношению к самому человеку; во-вторых, эта деструктивность может иметь и прогрессивный характер, когда она ломает устаревшие социальные институты, мешающие общественному прогрессу.
На наш взгляд, для философского анализа социально-психологической основы правового нигилизма наиболее подходит методология Э. Фромма, позволяющая дать адекватную оценку природе этого феномена. С ее помощью можно анализировать сложные общественные явления, вскрывая изначальные психические потребности человека, а также вырастающие на этой основе формы общения, типы ориентации и всякого рода смещения в правовом поведении индивида. Исходя из осознанной и неосознанной мотивации субъекта, при анализе правового нигилизма можно выделить пять форм данного феномена: инфантильный, фрустрационный, мстительный, возмещающий и регрессивный.
Наименее деструктивной формой правового нигилизма является инфантильный нигилизм, который в основном присущ несовершеннолетним. Так, дети плохо понимают право на собственность и часто посягают на него. Исходя из собственного опыта, в «Исповеди» Аврелий Августин предпринял попытку проанализировать один из случаев инфантильного правового нигилизма. Он попытался понять причины, побудившие его в шестнадцатилетнем возрасте совершить ночное преступление – кражу плодов, но так и не нашел рационального объяснения своим действиям, отметив только, что получил радостное наслаждение, совершая грех.
Действия детей при данной форме нигилизма не мотивированы ненавистью или деструктивностью, у них нет прямой осознанной цели разрушения, хотя иногда детские шалости приводят к большим моральным и материальным потерям. Для некоторых детей совершенно непереносима любая отсрочка или любое ограничение удовлетворения желаний. Они отвечают реакциями гнева, ярости, нетерпения; ничто не может их удовлетворить, любые замещения отвергаются ими как недостаточные.
Human Nature and the Phenomenon of Legal Nihilism

Every human has individual system of moral values, unique classified-evaluative mechanism, and personality construct. These features of psyche allow permissible measure of deviation from ethical or legal norms in different standard situations. The deviation mentioned above makes the basis of legal nihilism, which is one of the main manifestations of the destructive behavior in modern society.
It should be firstly stated that legal nihilism is destructive not only in relation to actual system of legal regulations but also in relation to a human being itself; secondly legal nihilism could be positive breaking archaic social institutions which prevent social progression.
In our opinion E. Fromm’s methodology is the most appropriate one in the purpose of the discovery of legal nihilism socio-psychological nature. This methodology could be also effective in the analysis of complex social phenomena detecting primordial human psychic needs, and deriving from that needs communicational, orientational, and individual legal behavior deviation types.
According to the subjective conscious and unconscious motivations the following five legal nihilism types could be stated: infantile, frustrational, vindictive, compensative, and regressive.
The less destructive type of legal nihilism is the infantile one, frequently performed by juveniles. Children can hardly realize the right of property, so consequently they often steal. Aurelius Augustus on the pages of his “Confession” attempted to analyze personal infantile experience of legal nihilism. He tried to understand the causes induced him in the age of the sixteen to commit fruits larceny under cover of a night, but failed to find rational explanations of the action, noting only thrilling enjoyment of the sin commitment process. Childish actions stimulated by infantile type of legal nihilism are not motivated by hatred or destructiveness; they are not aimed for conscious damage, although childish pranks may sometimes cause great moral and material losses.
Delay or dissatisfaction of a desire is absolutely unbearable for some children. They respond for postponements by the reactions of anger, fury, and impatience; nothing could please them, every substitution is denied as insufficient, but other children are not annoyed so much facing the same kinds of restrictions.
РОЛЬ ТАНЦА В РАЗВИТИИ ЛИЧНОСТИ

Танец – древнейшая форма традиционного искусства, которая обретает все большую популярность в современном мире. На заре развития человеческого общества танец был одним из важнейших способов освоения пространства человеком, включенным в природное пространство, живущим в соответствии с естественными ритмами. Он позволял устанавливать баланс между телом и сознанием, действующим в определенных природно-климатических условиях. Танец рождался как отражение в движении сильнейших переживаний, внутренних чувств.
Первобытный человек передавал разнообразными жестами свои впечатления, свое видение окружающего мира, вкладывая в движение настроение, душевное состояние. Танец выполнял медиативную функцию, связывая людей в единый коллектив, давая возможность ощутить эмоциональную близость, духовное единение.
Во все времена танцы были тесно связаны с жизнью и бытом людей. В национальных танцах - движениях, пластическом рисунке, темпе и ритме танца, в народной музыке отразилась история, трудовая деятельность, социальные и эстетические идеалы, способы мышления. Танцы становились формой общения, зрелищем, ритуалом, удовольствием, гимнастикой. Благодаря им учились управлять телом, владеть жестами, взглядом, настроением. Так воспитывали эстетический вкус, грацию, умение создавать отношения, постигать законы природы и социума.
В современном мире научных технологий и компьютеризованного знания люди отключены от природных ритмов. Социальное пространство наполнено информационными потоками, которые не несут жизнетворческой силы. Ориентированный на победу в конкурентной борьбе, выгодные материальные вложения, проекты с высокими процентами, человек постепенно утрачивает чувство реальности, не испытывает необходимость в самовыражении и, как следствие, перестает осознавать себя неповторимой и уникальной личностью. Невозможность использовать свои внутренние, заложенные природой ресурсы приводит к эмоциональному дискомфорту, психосоматическим нарушениям, утрате физического здоровья.
Не имея фиксированного положения в социальном и культурном пространстве и устойчивой направленности действий, современная личность пребывает в состоянии хаотической активности. В мире, лишенном четких жизненных ориентиров, важно уметь сохранять чувство уверенности и комфорта.
THE PLACE OF DANCE IN PERSONAL GROWTH
Dance being the most ancient branch of the traditional art is gaining popularity in the contemporary postindustrial era. At the dawn of civilization dance was one of the most important kinds of reality mastering known to human beings living according to the rhythms of nature. The balance between the consciousness and the body acting in the specific environment was established via dance. It was always occurring as the result of the strongest sensations. Pre-civilized humans expressed their impressions and world understanding trough different gestures, embodying particular states of psyche. Dance was playing meditative function tying people together in one community, giving the opportunity to feel intimacy and spiritual unity.
In all historical epochs the dance was closely connected to the life and everyday activity of people. Specific historical events, labor traditions, social and esthetic ideals as long as particular ways of thinking are reflected in dancing traditions of different ethnic groups through plastic, temp, rhythm, and music. Dance became the kind of inter-human relations, performance, ritual, leisure, and physical training already in pre-historical times. Dancing people were studying to control body, gestures, eyesight, and their states of mind, brining up aesthetic taste, grace, relation making skill, nature and society understanding abilities.
In the contemporary world of scientific technologies and computer knowledge people are disconnected from natural rhythms. Actual social environment is overfilled with streams and torrents of information lacking any kind of life creating power. A modern human being fixed to be the winner in social competition, striving for material wealth and high interest rate is losing the sense of reality. Moreover he has no need for creativity, and, as a consequence, ceases to be unique individual. The inability of a modern human to use inner resources of personality created by nature itself leads towards emotional breakdowns, psychosomatic disorder, and poor health.
Modern human lives in the permanent state of chaotic activity, lacking for the fixed social and cultural status, missing clear purposes of hers or his investments of mind abilities and emotional power. In the times with no fundamentals it is important to keep the feelings of comfort and self-confidence.
РАЦИОНАЛЬНОСТЬ И ЕЕ ТИПЫ
Abstract
В статье предлагается в качестве исходной теоретической абстракции, которая может стать отправной точкой концептуального анализа рациональности использовать понятие «рациональность вообще». Это «абстрактное определение» свободно от всякого индивидуального бытия рациональности, безразлично и формально по отношению к любому отдельному этапу ее развития, что позволяет выделить ключевые характеристики и принципы, обусловливающие ее основной смысл. Реализация этих характеристик осуществляется в ходе обретения рациональностью своих внешних черт, что и представляет собой собственно процесс становления наличного бытия рациональности. Внешними в данном случае выступают аксиологические, праксиологические, культурно-исторические и экзистенциальные характеристики, «вдыхающие» в рациональность жизненную силу, позволяющие ей выйти за пределы абстракции.

Несмотря на обилие взглядов, мнений и подходов к вопросу о рациональности, в среде исследователей отсутствует согласие по поводу исходного стартового основания (понятия), позволяющего восходить к действительному пониманию сути проблемы по мере ее усложнения. Речь идет о том «исходном начале», «клеточке», являющейся базисом всякого научного познания. Подобное «начало» должно с необходимостью фиксировать то всеобщее, что будет характерно для исследуемого предмета на всех этапах его развития, начиная с момента зарождения и обретения своей самости по отношению к другому и заканчивая последними этапами эволюции, когда сам предмет становится другим.
В диалектической традиции такое «всеобщее» имеет название «абстрактно-всеобщего» и фиксирует то «одинаково-общее», что свойственно предмету на различных ступенях его формирования. И это общее выражает его основную конструкцию, составляющую первичное (исходное) отношение данного предмета, поэтому оно постоянно воспроизводится на всех последующих этапах дальнейшего развития.
Необходимость выбрать отправную точку исследования для определения рациональности, обусловлена также и тем, что в большинстве случаев рассуждения о рациональности начинаются с самой рациональности. Философы оперируют понятием, словно имеют уверенность в том, что всем давно известно, что же это такое, стоит об этом только напомнить или уточнить. Однако подобная первичная установка на прозрачность и очевидность для всех изучаемого предмета и проблемы далеко не всегда оправдана. В качестве такого исходного пункта анализа нами выбрано понятие «рациональность вообще».
RATIONALITY IN GENERAL AND ITS SPECIFIC TYPE
Abstract
The concept of rationality in general suggested in given paper may be considered as the initial theoretical abstraction that could become the starting point of rationality analysis. The “abstract concept” that is free from any sort of rationality individual being, indifferent and formal towards any particular stage of its becomingness, permits to specify the key attributes and principles which determine its fundamental sense. The rationality attributes realization is going through the external characteristics acquisition that is the process of rationality actual being becoming. In this case external characteristics are axiological, praxiological, cultural-historical, and existential attributes that “inbreathe” rationality the “vital force” which allows it to abandon the realm of total abstraction.
Despite a great number of opinions, views, and approaches towards the problem of rationality existing nowadays, no common starting point which allows ascending to the true understanding of the matter in its complexity was elaborated among researches and philosophers. We mean a “principle”, or an “initial cell” which is supposed to be the foundation of every scientific learning. This kind of “principle” must fix general attribution of an investigated object which is immanent to it on every stage of its development since the beginning of its being, and being as itself towards other things, until the final stage of object evolution when it becomes different relatively to its previous quality.
In dialectic tradition this “general” is called “abstractedly-general” which fixes “equally-general” attribution of different stages of object formation. The “general” conveys the basic structure of an object which is the initial relation of the given thing towards others, and therefore constantly renders in all stages of further development.
The necessity to choose the starting point of rationality research is also caused by the fact that in the majority of cases the rationality contemplation begins since rationality itself. Philosophers use the term as if they are quite sure that everybody knows what it is, and they just have to remind and specialize it, but such confidence in clarity and obviousness of the researched object for everyone is far beyond from the truth.
As the staring point of our analysis we’ve chosen the term “rationality in general”.
Тарифы

Письменный перевод: 

Английский 
180-200
 РУБ
/ 1800 знаков
Иврит 
300-360
 РУБ
/ 1800 знаков
Испанский 
280-350
 РУБ
/ 1800 знаков
Рекомендовать переводчика:   

Заявка на расчет переводчикам

Для расчета стоимости перевода выбранными переводчиками заполните свою контактную информацию, данные о заказе, а также, если возможно, прикрепите файлы для оценки заказа.

Приложить файл
Максимальный размер файла: 2 МБ.
Разрешённые типы файлов: gif jpg jpeg png bmp eps tif pict psd txt rtf odf pdf doc docx ppt pptx xls xlsx xml avi mov mp3 ogg wav bz2 dmg gz jar rar sit tar zip.

Вы выбрали переводчиков:

Всего выбрано: 0

Ничего не выбрано

Наверх