Переводчик Степаненко Анастасия Дмитриевна

Подход этот основывался на его убеждении, что все когда-либо проживавшие на китайских землях народы являются «потомками Хуан-ди» (Желтого императора), а династии Яо, Шунь, Юй, Ся, Шан, Чжоу, Цинь и Хань представляют собой единую линию преемственности династической государственности. Концептуализация этой исторической последовательности требовала связующего названия, выходящего за рамки отдельной династии. Таковым естественным образом для Сыма Цяня стало Чжунго. В то же время слово чжунго жэнь («люди Срединных княжеств») неоднократно встречается в «Исторических записках». Как справедливо отмечено в исследовательской литературе: «В "Хронологических таблицах отмеченных титулом хоу с годов Цзянь-юань [Установление эры]" Сыма Цянь превозносит Западную Хань за объединение Китая, в "Трактате о небесных явлениях" же пишет, что "Цинь с помощью военной силы уничтожило власть шести ванов, объединило срединные княжества [чжунго]" ... Использование слова Чжунго как общеупотребительного названия династических государств началось именно с Сыма Цяня и оказало существенное влияние на последующую историю. Кроме того, Сыма Цянь хоть и не относил к Чжунго племена сюнну и Западный край, он все же причислял их к потомкам Хуан-ди, что в дальнейшем способствовало включению различных народов в "большую китайскую семью"».

Еще в 80-е годы XX века китайский антрополог и социолог Фэй Сяотун (1910—2005) с этнологических позиций выдвинул эпистемологическую модель развития китайской нации как перехода от «спонтанного» (цзы цзай, «существующего в себе») к «самосознающему» (цзы цзюэ) национальному образованию. Фэй Сяотун подчеркивал, что «как самосознающее национальное образование китайская нация сформировалась за последнее столетие в условиях противостояния Китая западным империалистическим державам», тогда как в качестве «спонтанного» национального образования она складывалась на протяжении нескольких тысяч лет исторического развития. Это широко известное новаторское положение побуждает нас по-новому рассмотреть и осмыслить процессы формирования, эволюции и принятия обществом новой концепции китайской нации в последние годы династии Цин и период Китайской Республики. Обретение нацией «самосознания», безусловно, подразумевало как преемственность традиционных этнокультурных элементов, так и политическую трансформацию эпохи модерна. В определенном смысле «самосознание» также подразумевает переосмысление и обновление, поскольку само современное слово «нация» — это новое понятие с выраженными политическими коннотациями.

Из четырех звезд Восточной ограды первая с юга — Шан-сян [Верховный советник], к северу от нее располагаются Восточные ворота ян; вторая звезда — Цы-сян [Заместитель советника], к северу от нее располагаются Восточные ворота Чжунхуа... Из четырех звезд Западной ограды первая с юга — Шан-цзян [Верховный командующий], к северу от нее располагаются Западные ворота тай ян; вторая звезда — Цы-цзян [Заместитель командующего], к северу от нее располагаются Западные ворота Чжунхуа...